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原来明朝的雕塑水平这么高

发布时间:2019-09-08 09:21人气:

一、陵寝石雕
(一)陵寝石雕之定义
陵寝石雕是指陵寝修筑中之雕塑部门。陵寝修筑分为地上和地下两个方面。配合着地上修筑摆设之各类石雕和石刻为地面陵寝雕塑,一般来说,这种最为常见,并且整体规模声势浩大,成就无比。而地下的部分,则是地下的陵寝主穴、衣冠冢及通道墙面上的石雕、砖体上之浮雕和大量神采奕奕之石画、砖画等。
(二)陵寝石雕产生之原因
考古研究表明,我国最早的开始实行墓葬,可以追溯到旧石器时代晚期。自从秦朝汉朝开始,统治阶级为了显示自己的威仪,在丧葬上开始越来越多的追求奢华,尤其在帝王和皇亲国戚的陵寝前,多以石柱、石人、石头兽等石雕装饰,以尊显其至尊和天子之威。这些显贵人士们让中国甚至外来之最好之工匠用顶级之原料,为他们建造随葬之陶俑和陵寝前之镌刻,以是从而会集体现了那时最高之艺术水准,并且具有明显之时期特点。
(三)陵寝石雕之题材和特点
陵寝石雕从题材上,大分为仪仗卫队和怀念吊唁两大类。仪仗卫队题材是按同时期相关之礼仪典制而确定的,有华表、神兽、鞍马、狮虎、文武侍臣、碑碣等。怀念性题材则是为了吊唁死者且明确其特殊之历史功绩而制定之。陵寝石雕功用于必定之程序,并且遵照当时执政之统治者之审美标准进行造型之设计。这种程序形式规范之艺术造型,内射出当时执政之统治者祈求社稷、江山永世安定之心态。再说其特点,一是从陵寝的整体设计构思的角度出发,体现其象征性和一定的寓意;二是造型多半为神化和理想化。
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二、明朝陵寝石雕艺术风格
(一)明陵石雕产生之历史背景
明太祖朱元璋将元朝之残存势力连追猛打驱敢到北方后,立刻在国家各类礼仪典章制度上规复唐宋旧制,即明承宋制。一方面唤起广大汉族劳苦大众之民族自豪感,另一方面由于大明初立,也有利于加深其自身对中国之统治。是以明朝陵寝规制也要仿效古汉人。这样就有了皖南之凤阳县皇陵、江淮泗洪县之祖陵、位于北京昌平区之十三陵、苏北南京市的孝陵和湖北省钟祥市之显陵。
隶属于明朝之陵寝石雕,除帝王陵寝以外,各代皇帝另有各自之皇陵。此外,皇亲国戚和权要田主之墓地,也多有镌刻石人、石马之制度。明太祖朱元璋,曾封其二十四子分别驻扎在各省为藩王,是以成为有明一代皇室规制,世代沿用。
(二)明陵石雕之艺术风格
一般之明朝皇帝陵寝大都有两对独角瑞兽、八对石狮、两对华表、两组石马与驭手(一马两人)、石虎石羊各四对、文官武将内臣各两对,这些都排列于一条近五百米长之神道两侧,紧凑会集,具有强烈之感染力。
从凤阳皇陵石像之特点上来看,明朝石匠较好地继承发扬了宋代之技巧,镌刻细腻,细节处一丝不苟,形式上,将写实和夸诞之表现手法完美地结合在了一起,是明朝初期石刻之杰出代表。从风格之变化上来看,明朝工匠显然征召自全国各地,从而显得刚柔并济。
明太祖朱元璋之孝陵布置得与其他皇陵大为不同,其只有18对石像,而且蜿蜒逶迤之神道却长达近四千米,增添之巨象、骆驼等大型动物也成为此后历代明朝各代帝王陵寝构建之规则。孝陵之石刻有着超强之体积感、厚重凝练,有着较强之雕塑性。孝陵整体之古朴特性,形体简洁之动物造型,再加之文臣武将内臣装饰精细之服饰都见证了明朝皇陵后几十年来雕镂风格之演变。
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十三陵雕塑,实际上主要是明成祖朱棣(明太祖朱元璋第四子,大明第三位皇帝)之长陵之神道镌刻,由于此后十四帝陵均不再设置神道镌刻。这位有胸怀伟略之天子之陵寝神道镌刻先从体量上就比之前大出很多,体积最大之雕塑有三十立方米,形象生动之石驼令人看后难以忘却。长陵之总体风格基于明朝皇陵镌刻而达至极致,达到了可以说完美之境界。石兽、石人之比例均匀,造型生动活泼、绘声绘色、惟妙惟肖。人物之口鼻描绘详尽过细,这在以往之陵寝镌刻中是很少能够领略到的。
三、明朝石雕与前朝石雕在雕塑手法上的区别
(一)汉、唐、宋、元四朝陵寝石雕特点简述
汉代陵寝石雕:以西汉名将霍去病之石雕为体现,汉代陵寝石雕“马踏匈奴”“跃马”、伏虎、石人等,是一组别具风格之赞誉怀念阐述性之富有内在之石雕。
唐代陵寝石雕:民族交融,百花争艳。比如唐代陵寝石狮手法真切、头部庞大体格健壮,鬃卷、目突,神态极其威武雄壮。形体复杂巨大、造型浑朴、气势恢弘,大多表面有轮廓之清晰和体积感之后重,给人以庄严肃穆之感受。
宋代陵寝石雕特点:适用性,鉴赏性,记念性和斥地性。
元代陵寝石雕特点:有元一代,图案风采之精湛和镌刻艺术之高贵,其数目恰恰与朱元璋之父亲朱世珍生卒春秋相吻合。四面环山幽深静谧,在阴冷之苍凉中折射出一种持重肃穆之感。
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(二)明陵石雕与汉、唐、宋、元之陵寝石雕有着同工异曲之妙
与汉唐时代相比,明朝雕塑很多缺少创作性和生命力。手法写实似巧实拙,线条滑润流畅,细微处细琢精雕,融合整体宏大与局部精擢为一体,它们代表着明初时期石雕艺术之最高水平。其形体高俊、粗犷、厚重、简朴,但却枯窘气势。很显然,明朝陵寝石雕艺术特点有追赶汉、唐风格之遗痕。其面貌大部分缺乏创新,从题材到镌刻之手法日趋世俗化,民间化。这些都广泛的反映出传统悠长之装饰定见,使明朝之汉族文化得以复兴,传统工艺与镌刻艺术得以发扬光大。
明朝之文艺有着浓重之复古气息,其艺术表现为没有任何个性,精神萎靡。明朝之雕塑亦如斯,陵道前石文官是比较好之作品,但也无法掩饰其精神萎靡之形态,它因袭了宋朝陵寝造象之些许特点,即寻求一种温润、富厚、清秀之造型风格。然则明朝造像已失去了那种丰满和张力,明朝陵寝镌刻之显著特点是对于装饰特点之寻觅以及深层性、宗教性和高尚性之缺失,这也恰恰印证了明朝市民繁荣文化,精英文化和精英意识淡化之倾向。是以陵寝雕塑在如许大之背景下从而显得漫不经意,形象萎顿。体现之一便是动物石像之四肢较短且无力,人物石像也偏向于四肢短而粗,精神呆滞,呆若木鸡。有的雕像欲以其世俗化而打动民心,从而世俗化导致了大型雕塑之退化,但同时又带来小型雕塑之兴盛。世俗化倾向还带来了宗教观点之冷落,如许就使大型之宗教造像失去了经济支撑,从而可以说雕像在其世俗化发展之过程中,世俗化并不必定意味着倒退,那些大型作品之所以泛起精神萎靡之态,固然和当时之主流社会审美有关。明朝小型雕塑作品更为大众化,更具有普遍之群众根柢,以是更可能与淳朴而又康健之兴致相联结,同期它也没有大型仪卫性和宗教性雕像之那种显而易见之目的性。这也反映了朱元璋时期之政治轨制,是传统文化之归纳体现,散逸着古代文明之艺术荣耀。探索其艺术造诣,商讨当时人们审美观点和审美形态有着关键意义。
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中国历代封建王朝提倡厚葬以明孝,每临皇帝死去,不惜用大量之时间、人力为其建造巨大陵寝。安徽凤阳陵寝就是一个从放牛娃到中国历史上一位农民皇帝之权力地位和孝子之灵魂信仰之集中表现,它积聚着一个时期之政治思想、道德观念和审美趣味,也反映了当时经济、科学技术水平和营造之工艺水平,是人类改变自然环境之产物,是中国丧葬艺术之最高表现形式。这些石刻不仅刻工精美,而且每个石刻神态都不尽相同,即使两两相对之同类动物也都存在细微差别。石雕姿态宏伟、形体庞大、造型简沽、体积感强。每个雕像都拥有着不同之表情,无不彰显了它之历史意义和文物价值。其艺术价值为他之家乡带来了荣耀。目前,该景区已被国务院列为重点保护单位,现酝酿申报世界文化遗产。
雕塑艺术多半通俗易懂,它能突破语言文字、国家民族之限制,形象地记录当时之科学、文化、政治、军事和风俗等社会生活,具有相当大之艺术价值和历史价值,是研究人类历史之珍贵资料。明陵石雕这个壮观之历史文化遗迹,历经几世沧桑,蕴藏着深厚之中华传统艺术魅力和玄机,她充分体现了我国传统之装饰思想,阐释了中国封建社会持续数百年之世界观和权力观。
五、明朝陵寝石雕之保护与城市发展之和谐互动
随着经济之发展,人口之增长,许多有着悠久历史之陵寝石雕已经难以承载日益加重之负荷。如何保护好陵寝石雕,并赋予其新之生机和活力,成为摆在眼前之一项历史性课题。比如,可以参考借鉴北京、南京对明皇陵之做法,通过拓展新之发展空间来形成以保护古城为中心,教育、休闲、娱乐为目地,产生互动形成“一体多翼”之城市格局,这为古城保护赢得了战略性之空间支持。
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21世纪是城市之世纪,城市化进程已是潮涌之势。如何处理好文化遗产保护、开发、利用以及发展之关系,是人类文明面临之重大挑战。我们可以从两个方面来应对这样之挑战:其一,传承历史文脉,彰显时代特征,实现历史与现代之有机融合;二是发挥资源优势,推动产业发展,实现文化与经济之共生共荣。
当前,国家正在进行大规模之现代化建设,在这一过程中,明朝陵寝石雕之保护与城市发展之矛盾依然存在。有时会表现得非常激烈,然则只要坚持“既有利于保护,又有利于建设”和“两利相权取其重,两害相权取其轻”之方针,把眼光放长远些,对陵寝石雕多一些尊重和宽容,就必然能使矛盾双方化对立为有容,变排斥为综合,实现保护与发展之共生,进而展现一个城市历史文化之独特魅力。



 

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